第三帝国的兴亡分章阅读 11

这点是十分明显的，“？？如果是个法国？？的行同克莱孟梭能也会有什么两样”。因此，必须“对法国次最的总算帐？？场最的决战？？

记住【书渣小说网】：SHUZHA6.COM

只有到那个时候，们才能结束们自己同法国的永无休止的、基本没有任何结果的斗争；当然首先假定，德国实际是把灭亡法国当作种手段而已，其目的是在将能够为国民在其地方行扩张”。

在其地方行扩张，什么地方？希特勒由此就谈到了对于担任德国的统治者以忠实执行的德国外政策的些想法的核心。直率说，槽国必须在东方行扩张——主牺牲俄国。

在《的奋斗》第1 卷中，希特勒详地谈到了这个Ｌｅｂｅｎｓｒａｕｍ（生存间）的问题，这是个至还萦绕在脑子里的问题。宣称，霍亨佐帝国在非洲猎取殖民地犯了错误。“领土（扩张）政策是能在喀麦隆实现的，今天几乎完全只能在欧洲实现。”但是欧洲的土地都已被占有了。错，希特勒承认这点，“但是自然并没有为任何民族或种族保留这片土地的未占有权；相反，这片土地是为有量占有它的民而存在的”。是目的占有者反对，那么怎么办呢？”那么，自保的法则就起作用。[83]能用和平的方法取得的东西，就用拳头取。”希特勒继续分析德国战外政策的盲目，说，取得新土地“只有在东方才有可能？？如果在欧洲取得领土，只有在主是牺牲俄国的况才有可能，这就是说，新帝国必须再次沿着古代条顿武士的路向军，用德国的剑为德国的犁取得土地，为德国民取得每天的面包”。

希特勒好像在第1 卷中还没有把自己的意思完全说明样，在第2 卷中又谈到了这个问题。

只有在这个地有足够的间，才能保证个民族的生存自由？？[ 国家社会主义运] 考虑“传统”和偏见，必须敢于团结国民及其量走这条能够引导国民从目有限的生存间走向新土地的路？？国家社会主义运必须努消灭国与国面积之间的平衡状，把者仅视为强权政治的基础，并且也视为粮食的源？？们必须毫退地坚持自己的目标？？为德国民取得们有权享有的土地？？德国民有权享有多少土地？希特勒蔑说，“关于将点也没有创造政治思想”的资产阶级，直在恢复1914年德国的疆界。

恢复1914年的疆界，在政治是件荒谬可笑的事，其荒谬的程度和果的严重，使这种几乎成为种罪行。且谈1914年的德国疆界是点也理的。因为在实际，当时的疆界并没有把所有耳曼民都包括在，从这点说，它是完全的，同时在军事地理的考虑方面它也是理的。当时的疆界是经思熟虑采取的政治行的结果，而是在场政治斗争中的暂时疆界，这场政治斗争目还谈结束？？们完全有理由，而且在某些况更有理由，可以在德国历史选某个其年代作为标准，宣布以恢复当时的况作为外政策目标。希特勒的“标准年代”回到6 个世纪以耳曼正在把斯拉夫赶回东方去的年代，必须恢复东。“今天们在欧洲有8000万耳曼！只有在了100 年以，这个陆有2.5 亿耳曼的时候，这外政策才会被承认是正确的，”而且这2.5 亿耳曼都是在扩张了的新帝国的版图之。

显然，还有些其民族也得为这么多耳曼腾地方。[84]们是哪些民族呢？

因此，们国家社会？？继承们在600 年以中断了的事业。们中止耳曼断向南和向西的移，而把们的目光转向东方的土地。今天们谈欧洲的土地，们指的首先只能是俄国和它的藩国。

希特勒说，在这方面，命运待德国薄，它把俄国给了布尔什维主义，而在看，这实际意味着把俄国给了犹太。说：“这个东方帝国崩溃在即。犹太在俄国的统治的结束，也是俄国作为个国家的末。”因此希特勒言之意是，东方的草原可以在俄国崩溃的时候而易举地取，而需德国流很多的血。

有能说这里画的蓝图是清楚、明确的吗？法国将灭亡，但是同德国向东比起，这是次的。首先把耳曼占居民中多数的东方邻近疆土取，这些疆土是哪些地方，显然是奥地利、捷克斯洛伐克境的苏台德区、波兰的西部，包括但泽市。然是俄国。既然如此，那么了几年，当了总理的希特勒着手开始实现这些目标的时候，全世界为什么那么惊异呢？

关于未纳粹国家的质，希特勒的思想在《的奋斗》中没有那么明确。很清楚地表明，会允许有“民主政治那种无聊意”，第三帝国将用Ｆüｈｒｅｒｐｒｉｎｚｉｐ（领袖原则）统治，也就是说，将实行独裁统治。

在书中几乎没有谈到经济问题。希特勒对这个问题趣，除了那个反对“利息役”的怪戈特弗雷德·弗德尔的些怪念头以外，从想了解什么关于经济学的问题。

希特勒到趣的是政治权；经济学可以由它去。

国家同任何固定的经济概念或经济发展都点没有关系？？国家是个种族有机，而是个经济组织？？个国家的在量只有在极偶然的况才同所谓经济繁荣同时现；者，在多数况，似乎只表明个国家的接近衰亡？？普鲁士的经验极其鲜明地表明，只有靠思想量，而是靠质因素，才有可能组成个国家。只有在思想量的保护，经济生活才能繁荣。在德国，往往是在政治量涨的时候，经济况才开始改善；[85]反，往往在经济成了国民生活中的唯容，窒息了思想量的时候，国家就趋于崩溃，而且在很短时间，把经济生活也拖着起崩溃？？从没有个国家是靠和平的经济手段建立的？？因此，正如希特勒1923年在慕尼黑发表的演讲中所说的样，“没有剑，就可能有经济政策，没有权，就可能有工业化。”除了这种糊糊、幼稚薄的看法和在《的奋斗》中偶然提到各地成立“经济协会”和“庄园协会”，全国成立个“中央经济议会”“管理国民经济”之外，希特勒没有对第三帝国的经济基础表示什么意见。

国家社会的名字固然以“社会主义”相标榜，但是为新德国设计的究竟是何等样的“社会主义”，希特勒在这个问题就更加糊清了。鉴于在1922年7月28 发表的演讲中对“社会主义者”所的定义，这倒点也都使觉得奇怪。说：任何只准备以民族事业为己任，再没有于民族福利之的理想；只了解国伟的国歌《德意志于切》的意思是，在自己心目中世界再没有任何东西于德国、德国民和德国土地之——这样的就是社会主义者。

虽然至少有3 个帮手从编辑的角度提供了相当多的意见，甚至行删改，但是这并能防止希特勒在《的奋斗》中信笔所至，从个问题忽而转到另个问题。部分笔录工作是鲁夫·赫斯先是在兰德斯堡监狱，在伯希特斯加登附近的瓦亨菲尔德别墅担任的，整理原稿了最努，但是没有胆量敢同领袖争论。在这方面比较成功的是伯恩哈德·施丹佛尔神，原是希罗尼斯派天主神，成了巴伐利亚名的反犹新闻记者。关于这个奇特的士，本书以还谈到。纠正了希特勒的些语法错误，了的文章，并且删去了些使作者相信在政治是宜的章节。第三个顾问是约瑟夫·捷尔，有捷克血统，在纳粹报《民观察家报》工作，的反犹诗很得希特勒的赏识。在《的奋斗》第1 卷再版时，捷尔帮了很的忙，删去了或修改了些很得的字句，并且仔校阅了第2 卷的清样。

管如此，多数海阔天的胡仍旧原封未，希特勒坚持对几乎凡是能够想到的切问题随心所地发表的见，这些问题包括文化、育、戏剧、电影、漫画、艺术、文学、历史、、婚姻、卖制度、梅毒等等。说真的，在梅毒问题，希[86]特勒居然用了足足10页的篇幅，宣称消灭梅毒是“国家的重任务，而仅仅是又个任务”。为了消灭这种可怕的疾病，希特勒员全国切宣传量。说：“切取决于这个问题的解决。”说，还必须提倡早婚解决梅毒和卖问题，坚持“结婚本应该是目的，它必须为个更的目标务：保种保族并且使之增殖扩。这才是结婚的意义，才是结婚的任务”。这里已经显了第三帝国的优生学的苗头。

从《的奋斗》中提到保种保族的这句话，们再谈谈第二个主的考虑：希特勒的Ｗｅｌｔａｎｓｃｈａｕｕｎｇ，的生观。有的历史学家，特别是英国的历史学家，认为的生观是种成熟的达尔文主义，但是实际，们可以看到，的生观在德国历史和思想中是有其刻的源的。像达尔文样，同时也像批德国哲学家、历史学家、帝王、将军、政治家样，希特勒认为切生命都是场永恒的斗争，世界是个适者生存、强者统治的丛林，个“弱强食、优胜劣败的世界”。

《的奋斗》中乏这样的话：“最终只有自保的才能得胜？？

类在永恒的斗争中壮，而在永恒的和平中它只会灭亡？？自然？？在地产生了生，听任各种量的自由活，然把主宰的权利授予的宠——最勇敢和最勤劳的强者？？强者必须统治弱者，能与弱者混杂，从而影响了自己的伟。只有天生的弱种才会认为这是残酷的？？”希特勒认为保存文化“同严格的必然法则和世界最优、最强者得胜的权利有密联系。凡是想生存的，必须奋斗，想奋斗的，就生存在这个永恒斗争的世界里。即使残酷，却是客观现实”！那么谁是苍赋与“主宰的权利”的“自然的宠，最勇敢和最勤劳的强者”呢？是亚利安。在《的奋斗》的这部分中们接触到了纳粹的种族优越论的真髓，第三帝国和希特勒在欧洲的新秩序就是以此为基础的。

们今天所看到的切类文化，切艺术、科学和技术的果实，几乎完全是亚利安的创造产。这事实本证明这样的推论是没有据的：只有亚利安才是切级类的创始者，因此是们所谓的“”这个名称的典型代表。是类的普罗米修斯，从的光芒四的额头，永远[87]飞迸神圣的天才的星，永远燃点着知识的焰，照亮了默默的神秘的黑夜，推类走征地其生的路？？就是，为类文化中每伟建筑奠基础，树起墙垣。亚利安怎么会有这么的成就，怎么会得这么优越的呢？希特勒的答复是：靠践踏别。正像许多19世纪德国的思想家样，希特勒有着种待（反也有种被待），这是研究耳曼神的外国直到很难理解的。

因此，对于创造级文化说，低级类的存在是最基本的先决条件之？？类初创的文化肯定是建立在对低级类的利用而是建立在驯的，只有在役了被征种族以，同样的命运才降到类。首先让被征的战士拉犁——只有在这以，才用马拉犁，因此，最初的文化产生于亚利安在遇到低级民族征低级民族并且迫使们从自己的意志的地方，就是什么偶然的事了？？只继续无地维持的主度，就但可以继续当主，而且也可以继续文化的保存者和发展者。接着发生了件事，希特勒认为这是对耳曼的警告。

旦被征民族开始提自己，因而接近征者的平其中个方面可能是使用征者的语言——以，主之间的垒就倒塌了。

但是还有别的事甚至比使用主的语言还糟糕。

亚利安放弃了血统的纯洁，因此丧失了在天堂为自己创造的地位。因为种的混杂而沉沦，逐渐丧失了文化的创造。

在这个年的纳粹领袖看，这是个莫的错误。

血统的混杂和由此而的种平的降，是旧文化衰亡的唯原因；因为类并会由于战争失败而灭亡，却会由于抵抗的丧失而灭亡，而这种抵抗只有在纯粹血统中才能继续保持。世界凡是属于优良种族的都是些糟粕。糟粕就是犹太和斯拉夫，而到定时候，当希特勒成为独裁者和征者时，就会止耳曼同这些种族的任何通婚，虽然小学四年级的女师都能够告诉，耳曼中间有少斯拉夫血统，特别是在那些住在东部省份的耳曼中间。[88]们也必须再次承认，希特勒在实现的种族思想方面也是言必行的。在战时，开始在东方对斯拉夫实行的新秩序中，捷克、波兰、俄罗斯曾经是为耳曼主伐木、提的仆，而且如果这种荒诞的新秩序继续去的活，们还会继续于这种地位。

个像希特勒那样在历史和类学方面全然无知的，把耳曼作为现代的亚利安，从而作为主宰种族，是很容易的事。在希特勒看，耳曼是“地最级的种”，而且将继续是如此，如果们“仅注意、马、猫的培育，而且也关心们自己的血统的纯洁的话”。希特勒念念忘种族问题的结果是提倡所谓“民的”国家。这究竟是怎么种国家，或者打算成为怎么种国家，从没有清楚，虽然读了好几遍《的奋斗》，也听了元首本关于这个问题的几十次演讲，而且止次地听到这个独裁者宣称，这是全部思想的中心之点。德文“Ｖｏｌｋ”词很难确切地译成英文。般把它泽为“民族”或“民”，但是这个词在德文中有种更加刻的和有些同的意义，它有种以血统和乡土为基础的原始部族社团的意思。在《的奋斗》中希待勒也没有很好地解释清楚民的国家的定义，例如在第379 页宣布，澄清“‘民的’这概念”，但是结果却点也没有澄清，反而了好几页篇幅，信笔写到些其问题。最这么试了：（同资产阶级和马克思主义犹太的世界）相反，民的哲学认为类的重在于它的基本种因素，它认为国家只是达到目的的手段，而目的则是保种保族。因此，它绝相信种族的平等，而是据种族的同，承认各种同种族的价值有有低，认为有义务促优者和强者的胜利，劣者和弱者按照支宇宙切事的永恒意志从优者和强者。因此，在原则，它务于自然的本的等级思想，相信这个法则对每个都适用。它仅看到各个种族的同价值，也看到个的同价值。它从群众中间归结个别的重，因此？？它有种组织的作用。它相信类理想化的必，它认为只有这样才是类存在的提。但是，哪怕仅仅是种理观念，如果它危及更级理的持有者的种族生活，也能允许其存在；因为在个杂种化和黑鬼化的世界里，所有关于美和崇的思想，以及所有关于类理想化途的思想，都将永远丧失？？

因此，民的生观同自然的在意志是致的，因为它恢复了各种量的自由活，这必然导致品种继续断地行相互提，直到最，最[89 ］优秀的类在占有了这个地以，得到条自由的途径，可以在地面和地以外的领域中行活。

们家都觉得，在遥远的将，类将面临的问题，只有最级的种族在成为主宰民族以，以整个地的量和资源为盾，才有条件加以克。“因此，”希特勒在面宣称，“个民的国家的最目标是，努保持那些产生文化和创造级类的美与尊严的原种族成分。”这又引起谈优生学：民的国家？？必须把种族放在切生活的中心。它必须注意保持其纯洁？？它必须努到，只有健康的才能生育女：只有种可耻的事。自己有病有缺陷还生育；只有种最的荣誉：避免这样。反，给国家生养健康子女，必须认为是可宽恕的。在这点，[ 民的] 国家必须充当千秋事业的监护，在这种事业面，个能有自己的愿望和自私心，而只有绝对从？？因此，个民的国家必须开始就把婚的平提，使它脱离原那种断损害种族纯洁的平，而使它有种制度的神圣，必须复制帝的形象而是复制和猿之间的怪。希特勒从的关于民的国家的异想天开的观念发，又噜噜苏苏地谈到了其许多考虑，据说，如果注意这些考虑，就可以使耳曼成为地的主宰——耳曼独霸世界已成为念念忘的事。在个地方谈到，由于没有能够维持耳曼种族的纯洁，“们被剥夺了称霸世界的机会。如果耳曼民族也有其民族群般的统，德国今天无疑已成了地的主”。由于民的国家必须以种族为基础，“德国必须包括所有的耳曼”，——这是的论点中的关键的点，也是当政以所没有忘记而努到的点。

既然民的国家以“自然的等级思想”为基础，结论必然是，民主是本谈的，必须由领袖原则代替。第三帝国采用普鲁士军队的极权主义：“每个领袖对必须有权威，对必须负责任。”

决能实行多数决定的制度，只能由负责的作决定？？当然每个边都有顾问，但必须由个单独作决定？？只有才有权威，才有指挥权？？取消议会是可能的。但是议会中的议员届时实际将只提供建议？？论院院，都行表决。它们是工作机构而是表[90]决机器。这原则是绝对责任与绝对权威的无条件结，它将会逐渐培养批在今天这种负责任的议会制度时代中本能想象的领袖才。这就是阿夫·希特勒坐在兰德斯堡监狱里凝视着窗外列赫河那边鲜盛开的果园，或者在1925—1926年躺在伯希特斯加登所的别墅的阳台眺望着耸的阿尔卑斯山那边的家乡奥地利，边向忠实的鲁夫·赫斯滔滔绝地行授，边梦想着在述荒唐的基础建立而且以铁腕统治的第三帝国的时候，令毛骨惊然地赤记录的思想。总有天，将建立和统治这第三帝国，关于这点，是没有任何怀疑的，因为有着种强烈的使命，这是有史以许许多多表面看似乎低贱的天才所特有的。把去在政治从没有统的个选民族统起。纯洁们的种族。使们强。使们成为地的主。

这是种成熟的达尔文主义吗？种待的幻想吗？种负责任的自中心思想吗？种妄自的心理吗？这些成分都有。但是还仅仅是这些。因为希特勒的思想和绪，支热的脑子的切错神经，在德国历史和思想中是有其刻的源的。纳粹主义和第三帝国，事实，是德国历史的乎逻辑的延续。

第三帝国的历史源

纳粹每年9 月初在纽堡举行会，在那些绪奋、如醉如的子里，常常遇到群小贩在卖种明信片，面印着腓德烈王、俾斯麦、登堡和希特勒的肖像。文字说明是：“国王所征的，由王建成，元帅保卫，士兵拯救和统。”

因此希特勒这个士兵仅被描绘为德国的拯救者和统者，而且是去这些把德国造成个伟国家的杰的继承者。希特勒的统治是德国历史的延续的结果，这点暗示对群众是没有作用的。“第三帝国”这个名称也有助于加强这种概念，第帝国是中世纪的神圣罗马帝国，第二帝国是普鲁士败法国，俾斯[91]麦在1871年建立的帝国。这两次帝国都为德国带了荣誉，而魏玛共和国——据纳粹的宣传——却玷污了德国的令名。第三帝国如希特勒当初所保证的样，恢复了这种名誉。因此，希特勒的德国被说成是去切——至少是去的荣誉——的乎逻辑的发展。但是这个维也纳的流汉，论的思想多么混，也有些起码的历史知识，知德国去也有失败的时候，与这些失败相对的则是法国和英国的胜利。从没有忘记，到中世纪末叶，英国和法国都成了统的民族国家，而德国仍于300 个左右小国割据的四分五裂状。就是这种缺乏民族发展的结果，在很程度决定了中世纪末期到19世纪中叶德国历史的发展，使得德国历史同西欧其国的历史有很的同。

除了缺乏政治的和君权的统之外，在16和17世纪里，还有宗改革以发生的宗分歧这个祸害。本书没有篇幅充分叙述马丁·路德这个了奥古斯丁团僧侣、发德国宗改革的萨克森农民对德国和们以的历史的巨影响。但是可以顺提，这个伟而古怪的天才，这个蛮的反犹主义者和恨罗马的，这个烈的格中既有耳曼的许多最优秀品质又有耳曼的许多最恶劣品质的（既、嚣张、热、偏狭、强，又诚实、单纯、律己严格，对于知、对于音乐、对于诗歌、对于良心的正直都有强烈的），对德国的生活的影响，论从好的方面或的方面说，其刻的程度和决定的作用，都是无古，无者的。马丁·路德通的讲和的圣经翻译，创造了现代德语，在民中间，仅造成了对基督义的新理解，而且也形成了种热烈的耳曼民族主义，最还导们——至少在宗方面——个良心的至无地位。但是幸的是，在主是由于的宣而引起的农民中，路德站在王公贵族边，而且热烈拥护政治的专制政，这造成了政治愚昧的、乡的极权主义，使得绝多数德国民陷于贫困的境地，知觉惊的迟钝，格特别的驯顺。更糟糕的也许是，这种况使得仅阶级之间，而且耳曼民族的各个王室和政治集团之间的无法消弭的分裂永久存在，甚至尖锐化。这种况使得德国在好几个世纪能实现统。

三十年战争和该战争于1648年结束时的威斯特伐利亚和约给德国带了最场奇灾祸，这次打之甚，使得德国以直没有能完全恢复。这次战争是欧洲最场宗战，它开始的时候是场新和天主两派之间的冲突，到结束时已质边是天主的奥地利哈布斯堡王室，另边是天主的法[92]国波旁王室和新的瑞典王室之间的场混的王室冲突。德国全境受到了蛮的战争的洗劫，市崖萧条，田荒芜，生灵炭，十室九。据估计，在这场蛮的战争中，德国了1/3.而威斯特伐利亚和约对德国未的为害之甚几乎亚于战争本。站在法国和瑞典边的德国王公诸侯成了们小小领域的绝对统治者，们为数约有350 个，而对这些王公诸侯而言，皇帝是个名义的傀儡而已。

15世纪末叶和16世纪初叶席卷德国全国的改革和启蒙的这时受到了制。而在那个时期里，些的自由城市都享有实际的独立地位；封建主义在那里已经消亡，艺术和商业非常发达。即使在农村里，德国农民也取得了比英法农民更多的自由。的确，在16世纪初叶，德国可以说是欧洲文明的源泉之。

可是现在，在签订了威斯特伐利亚和约以，德国又陷于莫斯科公国式的蛮落状。农制度又恢复了，甚至扩到了以从没有实行这个制度的地方。城市丧失了自治的权利。农民们，工们，甚至中产阶级的城市居民都遭到了王公诸侯的穷凶极恶的剥削，于令屈的役地位。

对学问和艺术的探索，完全陷于顿。贪婪的统治者对于耳曼民族主义和国主义是毫无的，们彻底扑灭了臣民中间这种绪的任何表现。文明在德国止了发展。正如个历史学家所说，德国“被为地固定在个中世纪式的混和弱的平”。经这次挫折，德国直没有彻底恢复元气。接受专制统治，盲目顺从像小君那样统治的王公诸侯，这种心理已入德国的思想中。而在17和18世纪在英国取得迅速展、在1789年在法国爆发为革命的民主思想。

议会统治思想，在德国却本没有萌芽。德国在政治的这种落状，使德国隔绝于西方其国家，也落西方其国家。所以如此，是因为们被分裂为这么多小国家，同欧洲的思想和发展的流完全隔绝。因此就可能自然地形成个民族国家。们了解德国民以走的自取灭亡的路和决定这条路的正常的思想状，必须记住这点。最，德意志民族国家是靠赤的武形成的，是靠赤的侵略维持的。

普鲁士位于易北河之东。随着19世纪的消逝——在这个世纪里，法兰克福些思想混、格怯懦的自由主义者曾经企图在1848—1849年建立个有点民主的、统的德国，可惜失败[93]了——普鲁士开始掌德国的命运。

好几个世纪以，这个耳曼的国家直置于德国历史发展和文化的主流之外。它几乎好像是个历史的畸。普鲁士原是易北河以东多沙的荒地个边疆国家勃兰登堡。这些荒地都是11世纪以逐步从斯拉夫手里夺取的。统治勃兰登堡的是霍亨佐家族，们是些军事冒险家。在们的统治，斯拉夫（其中主是波兰）沿着波罗的海逐步往回退，敢于起反抗的，是被消灭了，就是成了无地的农。德意志帝国法律原止诸侯称王，但是在1701年，皇帝默许了选侯腓德烈三世在柯尼斯堡加冕为普鲁士境的国王。

这时，普鲁士已经靠自己的武功成了欧洲主的军事强国之。它没有其国家那样的富源。它的土地贫瘠，缺乏矿藏。它的稀少。它没有城市，也没有工业，文化很落，甚至贵族也很穷。无地农民的生活同牲差多。然而靠着坚毅的意志和组织的天才，霍亨佐王室终于建立了个斯巴达式的军事国家，它的军队，训练有素，每战必胜。它总是同当时最强的国家结成暂时的同盟，运用这种权术外断扩自己的领土。

这样就完全为地现了个国家，它是民量的产，也是种思想（除非是征思想）的产，它所以能够维持，是靠统治者的绝对权，是靠批忠实执行命令的思想偏狭的官僚，是靠支纪律严明的军队。

国家岁收有2/3 有时多达5/6 ——在军队，军队在国王统率成了国家本。米拉波曾说，“普鲁士是个有军队的国家，而是支有国家的军队”。用管理个工厂那样的效率和残酷无的方式统治的国家成了至无的切；民是部机器中的小齿。仅国王和领的班这样导个，而且哲学家也这样导个：们在生活中起的作用是顺从、工作、牺牲、义务。甚至康德也宣传，义务制，而普鲁士诗维利巴耳德·亚历克西斯就歌颂民在霍亨佐玉室统治受役。在喜欢这种况的莱辛看，“普鲁士是欧洲最化的国家”。

在现代德国起很重的作用的容克地主也是普鲁士的特有产。正如们所说，们是种主宰种族。们占据了从斯拉夫手里征的土地，建立了庄园，经营农业，在庄园里活的就是这些斯拉夫，者成了同西方农完全同的种无地农。普鲁士的土地制度同西德及西欧的土地制度有着本质的同。在西德或西欧，占有多数土地的贵族从农民那里收取地租或者封建的贡品，农民虽然常常于农的地位，但是仍旧享有定的权利，可以——而且事实也如此——逐步赎回土地和自由。在西方，农民是社会中个很可靠的部分；而地主，虽[94]然有们的种种缺点，在养尊优的条件，也慢慢有了种养，从而形成了种文明的生活方式，这可以从们优雅的举止、思想和艺术中看到。

而普鲁士的容克却是养尊优的。们经营规模很的庄园，工作极其辛勤，很像今天的工厂主。们对待无地农民完全像隶般。在们的庄园里，们是绝对的主。当时普鲁士也没有西方的那种城市或数相当多的中产阶级，因此容克受到们的文明影响。同西方有养的贵族相反，普鲁士容克成了种、专横、傲慢的，没有养，没有文化，侵略成，目切，残酷无，心狭隘，斤斤计较，喜欢占小宜，这最点，有些德国历史学家在最成功的容克地主奥托·冯·俾斯麦的私生活中都看到了。